Menemukan Jejak Kristus dalam Perjanjian Lama

Membaca Alkitab dengan Tepat, Menemukan Kristus

Dalam membaca Perjanjian Lama, banyak orang Kristen tanpa sadar jatuh ke dua arah yang sama-sama ekstrem.

Ada yang mencari Yesus di setiap kata dan peristiwa, seakan-akan teks yang ada dapat dibuat kesimpulan tanpa terlebih dahulu memahami konteksnya.

Di sisi lain, ada yang menutup kemungkinan kehadiran Kristus. Ini mereka maksudkan untuk menjaga konteks sejarah teks-teks tersebut guna menghindari apa yang disebut sebagai pemaksaan teologis.

Padahal, kedua cara pembacaan ini sama-sama bermasalah.

1. Yang pertama membuat Alkitab kehilangan kedalaman maknanya.
2. Yang kedua membaca Alkitab tanpa melihat arah dan tujuan keseluruhan kisahnya.

Cara yang sehat adalah dengan membaca Perjanjian Lama sebagai pewahyuan progresif. Ini adalah suatu proses di mana Allah menyatakan diri dan rencana-Nya secara bertahap dalam sejarah.

Apa yang mula-mula tampak sebagai janji, pola, atau isyarat dalam Perjanjian Lama, sekarang dapat dipahami secara utuh ketika penggenapannya dinyatakan di dalam Kristus.

Untuk tujuan inilah maka Allah memberikan petunjuk.

1. Perjanjian Lama sebagai Narasi yang Bertahap

Perjanjian Lama memuat banyak kisah yang tersusun dalam satu narasi besar tentang Allah yang sejak awal mengambil inisiatif untuk menyelamatkan manusia.

Narasi besar yang terdapat dalam Alkitab itu dimulai dari kisah penciptaan, dimana Allah menciptakan manusia untuk hidup dalam relasi yang benar dengan-Nya.

Namun kejatuhan manusia ke dalam dosa merusak relasi itu dan membawa kerusakan menyeluruh. Kerusakan ini bukan hanya secara moral, tetapi juga spiritual dan relasional.

Di tengah kerusakan tersebut, Allah memilih Israel, bukan karena keunggulan mereka, melainkan untuk menjadi alat-Nya. Melalui bangsa inilah Allah menyatakan hukum, janji, dan pengharapan akan keselamatan.

Namun, sejarah Israel sendiri dipenuhi kegagalan demi kegagalan, yang justru menegaskan bahwa masalah manusia tidak dapat diselesaikan hanya melalui hukum atau ketaatan lahiriah.

Kegagalan manusia membuka jalan bagi pengharapan akan pembaruan yang sejati. Pembaruan ini melampaui sekadar perbaikan moral, karena yang terjadi adalah satu tindakan Allah sendiri yang memulihkan manusia secara utuh dan digenapi di dalam Kristus.

Yesus sendiri menegaskan arah ini:

“Segala sesuatu yang ada tertulis tentang Aku dalam hukum Musa dan kitab nabi-nabi dan mazmur harus digenapi.”
(Lukas 24:44)

Pernyataan ini penting.

Yesus tidak berkata bahwa setiap ayat Perjanjian Lama berbicara langsung tentang diri-Nya.

Oleh karena itu, Perjanjian Lama perlu dipahami sebagai sebuah rencana besar Allah untuk keselamatan manusia. Perjanjian Lama memiliki arah kristologis, meski tidak selalu eksplisit atau langsung.

2. Apa Itu Petunjuk Kristologis?

Petunjuk yang dimaksud bukanlah nubuatan yang secara terang-terangan menyebut nama Mesias.

Petunjuk tersebut adalah:

1. Bahasa yang terasa “ilahi” untuk konteksnya
2. Pola berulang yang belum selesai
3. Tindakan yang melampaui kapasitas manusia biasa
4. Elemen cerita yang tetap terbuka untuk dipahami

Dengan kata lain, petunjuk adalah jejak teologis, namun bukanlah merupakan klaim final.

3. Petunjuk Bahasa: “Nama-Ku Ajaib”

Salah satu petunjuk kristologis dalam Perjanjian Lama muncul melalui penggunaan bahasa yang tidak biasa.

Dalam beberapa bagian, Alkitab memakai istilah yang umumnya hanya dikaitkan dengan Allah. Tetapi yang menjadi pertanyaan, mengapa istilah tersebut justru dilekatkan pada figur tertentu di dalam kisah sejarahnya?

Kata Ibrani “Peli” (פֶּלִאי)

Sebagai contoh kita lihat kata Ibrani yang digunakan dalam Hakim-hakim 13:18 adalah peli (פֶּלִאי. Kata ini berasal dari akar kata pala (פָּלָא) yang memiliki arti “ajaib, luar biasa, melampaui pengertian manusia.”

Jadi ketika Malaikat TUHAN berkata bahwa nama-Nya adalah Peli, itu bukan hanya “tidak biasa,” melainkan menunjuk pada sesuatu yang transenden, tidak bisa dijelaskan dengan akal manusia biasa.

Dalam Perjanjian Lama, akar kata ini hampir selalu digunakan untuk menggambarkan tindakan Allah. Khususnya dalam hal karya penyelamatan-Nya yang tidak dapat direduksi menjadi sebab-akibat manusiawi.

Nama yang Melampaui Pemahaman Manusia

Ketika figur dalam Hakim-hakim 13 berkata kepada Manoah:

“Mengapa engkau menanyakan nama-Ku, sebab nama itu ajaib?”
(Hakim-hakim 13:18)

Teks ini sedang berbicara sesuatu yang bersifat teologis. Dalam tradisi Ibrani, nama bukan sekadar label. Nama adalah representasi esensi dan otoritas.

Menyatakan bahwa nama itu peli berarti menyatakan bahwa esensi figur tersebut berada di luar jangkauan manusia.

Ketika “Malaikat TUHAN” menolak menyebutkan nama-Nya dan berkata bahwa nama itu “ajaib” (Hak. 13:18), Alkitab tidak sedang membuat teka-teki, melainkan menegaskan keterbatasan manusia di hadapan Allah yang menyatakan diri-Nya.

Penampakan “Malaikat TUHAN” ini dipahami bukan sebagai malaikat ciptaan, melainkan sebagai manifestasi ilahi dalam bentuk teofani.

Oleh karena itu, pembacaan Kristologis bukanlah upaya memaksakan Yesus ke dalam setiap teks.

Cara ini lebih merupakan kesinambungan cara Allah menyatakan diri-Nya. Semua ini melalui Perjanjian Baru menjadi jelas sepenuhnya di dalam Kristus, Sang “Penasihat Ajaib” (Yesaya 9:5).

Pola yang Konsisten

Pola ini konsisten dengan cara Allah menyatakan diri-Nya di tempat lain. Dalam Keluaran 3, Allah menyatakan diri-Nya sebagai “AKU ADALAH AKU” kepada Musa.

Pada waktu itu, Allah tidak memberikan nama personal yang dapat dipahami manusia, melainkan menyatakan keberadaan-Nya sendiri.

Dalam Hakim-hakim 13, penolakan ini terulang kembali. Figur tersebut menyatakan bahwa nama itu terlalu ajaib untuk dimengerti oleh manusia.

Benang Merah ke Yesaya 9:6

Petunjuk ini menjadi semakin signifikan ketika kita membaca Yesaya 9:6:

“Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita; lambang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai.”

Di sini Mesias disebut sebagai “Penasihat Ajaib” (Pele Yo’etz). Perhatikan, akar kata yang dipakai adalah sama.

Yesaya tidak menciptakan istilah baru. Ia menggunakan bahasa yang sudah ada dan dikenal dalam tradisi Israel. Yesaya hanya mengaplikasikannya secara eksplisit kepada figur Mesianik.

Di sinilah keterkaitan itu mulai terlihat jelas. Hakim-hakim 13 memang tidak menyebut Mesias secara langsung. Walau demikian, bagian ini merupakan gambaran teologis yang kemudian dipakai untuk memahami Kristus.

Jika bahasa yang sebelumnya hanya dipakai secara implisit, kini dipakai secara terbuka. Apa yang dulu hanya berupa petunjuk, kini berubah menjadi pengakuan.

Kesimpulan Penting

“Nama yang ajaib” bukan sekadar detail naratif yang menarik. Ini merupakan penanda teologis yang diberikan ole Allah. Sebagai petunjuk, figur ini tidak dapat dipahami sepenuhnya dalam kategori malaikat atau manusia.

Oleh karena itu, Hakim-hakim 13 mengidentifikasi figur tersebut berada dalam wilayah ilahi.

Sekarang kita lihat pada Yesaya 9 yang menggunakan bahasa yang sebelumnya hanya dipakai untuk menggambarkan Allah dan secara terbuka bagi Mesias.

Dalam hal ini, yang terlihat bukan penyebutan identitas secara langsung, melainkan kesinambungan makna teologis.

Apa yang di Hakim-hakim masih berupa petunjuk, dalam nubuat Yesaya menjadi pernyataan yang jelas. Dan dalam terang Perjanjian Baru, pernyataan itu menemukan penggenapannya di dalam Kristus.

4. Petunjuk Tindakan: Apa yang Dilakukan Tokoh Itu?

Pertanyaan penting berikutnya: apa yang dilakukan figur tersebut?

Dalam Perjanjian Lama, ada batas-batas jelas antara:

• Apa yang boleh dilakukan manusia
• Apa yang boleh dilakukan malaikat
• Apa yang hanya layak dilakukan Allah

Tindakan yang Melampaui Batas

Ketika seorang figur:

• Menerima korban
• Bertindak sebagai sumber keselamatan
• Mengendalikan hidup dan mati
• Menimbulkan rasa gentar kudus karena kehadiran sosok ilahi

Maka kita sedang berada di wilayah yang lebih dalam dari sekadar peran manusia biasa.

Malaikat TUHAN Menerima Korban

Dalam Hakim-hakim 13:19-20, Malaikat TUHAN menerima korban Manoah:

“Lalu Manoah mengambil anak kambing dan korban sajian, dipersembahkannya itu di atas bukit batu kepada TUHAN. Maka terjadilah peristiwa ajaib… ketika nyala api naik dari atas mezbah ke langit, naiklah Malaikat TUHAN dalam nyala api mezbah itu.”

Reaksi Manoah sangat mengejutkan:

“Kita pasti mati, sebab kita telah melihat Allah.”
(Hakim-hakim 13:22)

Reaksi ini merupakan bentuk kesadaran teologis bahwa mereka telah berhadapan dengan sosok ilahi.

5. Petunjuk Reaksi Manusia: Ketakutan yang Berbeda

Perjanjian Lama menggambarkan soal reaksi manusia apa adanya.

Ketika:

• Bertemu nabi → hormat
• Bertemu malaikat biasa → takut sesaat, lalu ditenangkan
• Bertemu hadirat Allah → takut yang menyentuh eksistensi

Jika ada teks-teks yang mencatat reaksi manusia yang merasa tidak layak setelah perjumpaan tersebut, maka itu adalah indikator kuat. Jelas bahwa figur yang mereka hadapi itu bukan sekadar utusan biasa.

Contoh Lain: Yesaya

Bandingkan dengan Yesaya 6:5:

“Celakalah aku! Aku binasa! Sebab aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir, namun mataku telah melihat Sang Raja, TUHAN semesta alam.”

Petunjuk ini penting karena Alkitab tidak menggambarkan emosi seseorang secara berlebihan tanpa alasan teologis yang jelas.

6. Petunjuk yang Berulang

Allah selamanya adalah Allah yang konsisten dan bekerja dengan suatu pola tertentu.

Dalam Perjanjian Lama, kita melihat pola-pola seperti:

• Pembebas yang lahir secara ajaib
• Mediator antara Allah dan manusia
• Pemimpin yang diurapi tetapi gagal
• Korban yang harus diulang terus-menerus

Pola yang Tidak Tuntas

Pola-pola ini tidak pernah benar-benar menyelesaikan masalah dosa dan hanya bersifat sementara.

Ketidaktuntasan ini sendiri adalah petunjuk dan Kristus tidak memulai pola-pola tersebut. Dia hanya menyelesaikan pola yang sudah ada menjadi lebih jelas dan utuh.

Ini berarti, jika Yesus Kristus menggenapinya, maka sebelumnya sudah ada rancangan awal yang memang belum selesai.

Penulis Ibrani Melihat Pola Ini

Ibrani 10:1-4 menjelaskan:

“Sebab hukum Taurat hanyalah bayangan dari yang baik yang akan datang, bukan gambaran yang sejati dari hal-hal itu. Karena itu tidak mungkin, supaya hukum Taurat yang tahun demi tahun tetap mempersembahkan korban-korban yang sama itu, dapat menyempurnakan mereka yang datang mengunjungi tempat ibadat.”

7. Petunjuk yang Dibiarkan Terbuka

Narasi Perjanjian Lama sering kali berakhir seolah “belum selesai”.

Kitab Hakim-hakim , misalnya, ditutup dengan kalimat yang pedih:

“Pada zaman itu tidak ada raja di Israel; setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri.”
(Hakim-hakim 21:25)

Ini bukan sekadar catatan sejarah. Perjanjian Lama seolah-olah berkata: ini belum cukup. Masih ada yang harus digenapi.

Petunjuk yang dibiarkan terbuka ini dimaksudkan untuk mempersiapkan pembaca memahami penggenapannya di kemudian hari seperti:

1. Kerajaan Israel berakhir dengan pembuangan.
2. Para nabi berakhir dengan harapan yang belum terpenuhi.
3. Sistem korban berakhir dengan pengulangan tanpa akhir.

Semuanya menunjuk ke masa depan. Menunggu sesuatu yang lebih besar.

8. Batasan agar Penafsiran Tetap Sehat

Agar petunjuk tidak berubah menjadi spekulasi, ada beberapa prinsip penafsiran yang digunakan:

1. Petunjuk Harus Konsisten dengan Keseluruhan Alkitab

Jangan mengambil satu ayat lalu memaksakan makna yang bertentangan dengan kesaksian Alkitab yang lebih luas.

2. Petunjuk Menunjuk kepada Kristus, Bukan Menggantikan Kristus

Semua petunjuk ini bertujuan mengarahkan kita pada Kristus yang sejati, bukan menafsirkan teks secara tidak bertanggung jawab.

3. Petunjuk Memperdalam Injil, Bukan Menciptakan Doktrin Baru

Pembacaan Kristologis harus memperkuat kebenaran inti Injil. Bukan menambah ajaran baru yang tidak ada dasarnya.

4. Petunjuk Tidak Boleh Menjadikan Salib Hanya Aksesori

Jika cara membaca Alkitab membuat salib Kristus tidak lagi menjadi pusatnya, itu adalah tanda bahaya. Demikian juga pembacaan yang mengaburkan pribadi dan karya Kristus.

9. Teofani Kristologis: Posisi Hakim-hakim 13

Pada titik ini, pertanyaan yang muncul adalah : apakah figur dalam Hakim-hakim 13 dapat disebut sebagai teofani Kristus?

Secara Tekstual: Ini adalah Teofani

Hakim-hakim 13 dengan jelas menghadirkan sebuah teofani.

Figur yang disebut “Malaikat TUHAN” tidak berperilaku seperti malaikat ciptaan biasa dimana Dia:

• Berbicara dengan otoritas ilahi
• Menerima korban
• Naik dalam nyala api persembahan
• Direspons oleh Manoah sebagai perjumpaan dengan Allah sendiri

Teks tidak memberikan ruang bagi pembaca mereduksinya menjadi sekadar utusan surgawi biasa.

Perjanjian Lama Berbicara Secara Bertahap

Di sinilah prinsip pewahyuan progresif menjadi kunci.

1. Perjanjian Lama memperlihatkan bahwa Allah menyatakan diri.
2. Perjanjian Baru memperjelas siapa yang menyatakan Allah.

Terang Perjanjian Baru

Dalam terang Perjanjian Baru, kita mendapat kejelasan:

Yohanes 1:18 mengatakan:

“Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.”

Kolose 1:15 menegaskan:

“Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan.”

Kesaksian Perjanjian Baru adalah: Tidak seorangpun pernah melihat Allah Bapa selain Sang Anak yang adalah Firman. Sang Anak itulah yang menyatakan Allah.

Pemahaman Teologis Klasik

Karena itu, banyak teolog Kristen klasik memahami penampakan-penampakan seperti ini sebagai Kristofani pra-inkarnasi.

Bukan karena teks PL menyebutnya demikian, tetapi karena identitas figur yang menyatakan Allah itu disingkapkan sepenuhnya di dalam Kristus.

“Nama yang Ajaib” Kembali Menjadi Penting

Jelaslah sekarang mengapa Figur ini menolak untuk menyebutkan nama yang dapat dipahami manusia. Figur ini ingin menegaskan bahwa Dia berada di luar jangkauan pemahaman manusia.

Dengan memakai istilah peli, teks Hakim-Hakim ini menempatkan Figur tersebut berada dalam ranah ilahi yang sama dengan bahasa Mesianik dalam Yesaya 9:6.

Kesimpulannya, teks ini menggambarkan teofani Kistologis, yaitu penampakan Allah yang dipahami memiliki kaitan langsung dengan Sang Anak.

Penutup: Mata dan Hati yang Terlatih

Dengan membaca semua penjelasan ini, maka pemahaman teks Perjanjian Lama dengan memperhatikan petunjuk Kristologis adalah bentuk pemahaman iman yang bertanggung jawab.

Dengan cara ini, kita menghormati konteks asli teks sekaligus menjaga integritasnya.

Pencarian Kristus yang Tidak Dipaksakan

Kristus tidak boleh ditemukan secara paksa di setiap ayat Perjanjian Lama. Namun seluruh Perjanjian Lama menemukan maknanya di dalam Dia.

Di antara awal dan akhir itulah, Allah memberikan petunjuk. Ini menuntun kita kepada Kristus, tapi bukan merupakan pemaksaan teks.

Cara Allah Bekerja

Itulah cara Allah bekerja. Bukan dengan membanjiri kita dengan jawaban langsung. Allah melatih mata dan hati kita untuk mengenali-Nya sepenuhnya.

Seperti yang Yesus katakan kepada murid-murid dalam perjalanan ke Emaus:

“Maka Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi.”
(Lukas 24:27)

Ini merupakan undangan untuk kita semua supaya membaca Kitab Suci dengan mata yang terbuka dan hati yang teruji untuk melihat perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib.

Soli Deo Gloria