Perbedaan yang Bertemu dalam Satu Misi: Memuliakan Nama Tuhan

Pendahuluan: Sebuah Potret di Bangku Gereja

Dunia kekristenan modern adalah sebuah lanskap yang kaya, luas, dan sering kali kompleks. Ratusan hingga ribuan orang duduk bersama di satu ruang ibadah, membawa latar belakang, pemahaman teologis, dan kedalaman spiritual yang sepenuhnya berbeda-beda. Keberagaman itu adalah sebuah keindahan. Namun di sisi lain, ia menyimpan potensi ketegangan hermeneutika jika tidak disikapi dengan kedewasaan iman.

Kisah yang akan kita renungkan berikut ini diangkat dari sebuah artikel menarik tentang seorang profesor yang menghadiri ibadah di sebuah gereja Protestan di Amerika Serikat. Artikel ini tidak untuk mencari siapa yang salah dan benar, tetapi mengajak kita lebih dalam merenungkannya dan menemukan sebuah realitas yang indah. Baik sang pendeta maupun sang profesor sesungguhnya berdiri di atas fondasi kebenaran mereka masing-masing.

Keduanya digerakkan oleh satu kerinduan yang sama, yaitu agar nama Tuhan dimuliakan. Perbedaan sudut pandang di antara keduanya harus dipandang sebagai panggilan menuju kedewasaan iman yang menyeimbangkan antara akurasi kebenaran (truth) dengan kehangatan kasih (love).

Bagian 1: Tuhan Sabaoth atau Tuhan Sabat?

Saat ibadah berlangsung, perhatian sang pendeta tertuju pada bait sebuah himne legendaris karya reformator Martin Luther yang berjudul “A Mighty Fortress is Our God” (Benteng yang Perkasa adalah Allah Kita). Bait yang menarik perhatiannya berbunyi demikian:

Melihat kata kuno “Tuhan Sabaoth” yang mungkin terasa asing bagi jemaat modernnya, sang pendeta barangkali bermaksud baik. Beliau ingin menyederhanakan teks itu agar jemaat tidak bingung. Dengan penuh keyakinan dan nada yang menginspirasi, beliau berkata dari atas mimbar:

“Jangan biarkan kata-kata kuno ini membuat Anda berkecil hati, sama sekali tidak ada yang rumit di sini. ‘Tuhan Sabaoth’ itu sederhana, artinya adalah ‘Tuhan atas hari Sabat’!”

Di sudut bangku gereja yang sama, seorang profesor dengan latar belakang akademisi Yahudi Mesianik (Hebraic roots) yang menguasai bahasa Ibrani Alkitabiah, menyimak perkataan sang pendeta dengan seksama. Seketika “alarm” akademis di kepalanya berbunyi. Ia tahu persis bahwa secara fonetik, etimologi, dan teologis, kata Sabaoth (berasal dari kata Tze-va-ot yang berarti Bala Tentara atau Pasukan) sama sekali tidak memiliki hubungan dengan kata Sabat (berasal dari kata Shabbat yang artinya: perhentian atau istirahat).

Si profesor menjelaskan bahwa dari bunyinya yang sekilas mirip dalam bahasa Inggris, kedua kata tersebut sebenarnya sama sekali tidak berhubungan satu sama lain. Menurutnya, apa yang dilakukan pendeta tersebut adalah sebuah kesalahan fatal. Tepatnya sebuah pengabaian terhadap teks asli yang mereduksi keagungan Tuhan sebagai Panglima Perang Kosmis.

Si profesor kemudian menuliskan kegelisahannya, mengkritik keterbatasan sang pendeta, dan menganggap kesalahan tersebut sebagai sesuatu yang sebenarnya: “bisa dengan mudah diperbaiki jika sang pendeta mau menghafal alfabet Ibrani dan membandingkan kata-katanya (“צבאות” untuk “pasukan/tentara” dan “שבת” untuk hari Sabat)”.

Bagian 2: Analisis Kritis “Sabaoth” vs “Sabat”

Untuk memahami mengapa ketegangan ini terjadi, kita perlu bersikap adil terhadap fakta literatur yang menjadi pemicu perdebatan. Secara teknis akademis, apa yang dikatakan oleh sang profesor mengenai perbedaan kedua kata ini memang sepenuhnya akurat. Dalam bahasa Ibrani, kedua istilah ini lahir dari dua akar kata yang berbeda dan memiliki makna teologis yang bertolak belakang.

1. Istilah Sabaoth (Tze-va-ot: צְבָאוֹת)

Kata Sabaoth yang kita temukan dalam buku himne Barat adalah bentuk transliterasi dari kata Ibrani Tze-va-ot, yang merupakan bentuk jamak dari kata Tzava (צָבָא). Akar katanya adalah Tz-B-A yang berarti berkumpul, mengorganisasi, atau mengerahkan sekelompok massa demi tujuan tertentu, khususnya militer. Oleh karena itu, arti harfiah dari Tze-va-ot adalah “pasukan-pasukan” atau “bala tentara.”

Di dalam Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama), gelar Yahweh Tze-va-ot muncul lebih dari dua ratus kali. Gelar ini tidak pernah ditemukan dalam Kitab Taurat (Kejadian hingga Ulangan). Gelar ini baru muncul dan berkembang pesat pada masa monarki dan masa nabi-nabi seperti dalam Kitab Samuel, Yesaya, dan Yeremia. Ini adalah masa di mana bangsa Israel harus menghadapi konfrontasi militer yang intens dengan bangsa-bangsa di sekitarnya.

Dalam konteks Timur Dekat Kuno (Ancient Near East), bangsa-bangsa sekuler menyembah dewa-dewa mereka sebagai “Dewa Pejuang” (Divine Warrior) yang memimpin pasukan langit melawan kekuatan kekacauan (chaos). Ketika Israel menggunakan gelar Yahweh Tze-va-ot, mereka sedang menegaskan sebuah proklamasi iman yang radikal: bahwa Tuhan mereka, Allah Israel, adalah Panglima Tertinggi yang sejati.

Pasukan (Tze-va-ot) yang berada di bawah komando-Nya mencakup tiga dimensi sekaligus:

a. Pasukan bumi
Kumpulan militer atau orang-orang Israel yang diorganisasi untuk mempertahankan umat pilihan Allah. Hal ini tercatat dalam Keluaran 12:41.

b. Pasukan surgawi
Makhluk-makhluk spiritual, dewan surgawi, malaikat, kerub, dan serafim yang siap menjalankan perintah kosmis-Nya. Gambaran ini dapat kita lihat dengan jelas dalam kisah 2 Raja-raja 6:16-17, ketika Elisa dan hambanya dikelilingi pasukan kuda dan kereta api dari Tuhan.

c. Pasukan kosmis
Bintang-bintang dan seluruh materi astral di langit yang berbaris rapi di bawah kendali-Nya. Keagungan ini diproklamasikan dalam Yesaya 40:26: “Arahkanlah matamu ke langit dan lihatlah: siapa yang menciptakan semua bintang itu dan menyuruh segenap tentara mereka keluar, sambil memanggil mereka masing-masing dengan namanya?”

Ketika Alkitab mengombinasikan nama-nama ini, terjemahan modern sering kali memilih frasa “Tuhan Semesta Alam” atau “Tuhan Yang Mahakuasa” untuk menangkap kedahsyatan makna di balik kata Sabaoth tersebut.

2. Istilah Sabat (Shabbat: שַׁבָּת)

Kata Sabat berasal dari akar kata yang sepenuhnya berbeda, yaitu Sh-B-T (שּׁבּת), yang secara harfiah berarti “berhenti”, “beristirahat”, “mengakhiri pekerjaan”, atau “merayakan perhentian”. Konsep ini diperkenalkan sejak kisah penciptaan di Kitab Kejadian, di mana Allah berhenti pada hari ketujuh setelah menyelesaikan seluruh karya penciptaan-Nya (lihat Kejadian 2:2-3). Sabat adalah lambang kedamaian, pemulihan fisik dan spiritual, serta tanda perjanjian kudus antara Allah dan umat-Nya.

Kontradiksi Logika yang Dipersoalkan Profesor

Ketika sang pendeta menyederhanakan makna bahwa “Tuhan Sabaoth sebagai Tuhan Sabat,” secara otomatis terjadi benturan logika dalam teks himne yang sedang dibaca. Himne Martin Luther ditulis di tengah kecamuk peperangan rohani yang sengit. Pilihan kata Luther untuk mempertahankan istilah Sabaoth adalah demi memberikan efek keagungan dan penegasan bahwa ketika jemaat menghadapi serangan musuh (iblis), mereka memiliki Tuhan yang bertindak sebagai Panglima Perang yang menjamin kemenangan di medan pertempuran.

Jika definisi pendeta tersebut dimasukkan ke dalam lagu, maka kalimatnya secara literal akan menjadi kontradiktif: “Tuhan Hari Istirahat Nama-Nya… dan Dia pasti akan memenangkan pertempuran.” Bagi seorang ahli bahasa sekaligus pengajar Yahudi Mesianik seperti si profesor, tindakan pendeta ini dianggap telah “melucuti senjata” Tuhan di dalam teks dengan mengubah Sang Pejuang Kosmis menjadi sekadar sosok yang mengajak beristirahat di tengah kecamuk peluru peperangan.

Bagian 3: Perspektif Pelayanan dan Kontekstual

Setelah memahami posisi akademis si profesor, sekarang kita beralih ke balik mimbar, tempat sang pendeta berdiri. Mengapa seorang hamba Tuhan yang digambarkan “sangat berpengetahuan tentang Alkitab dan pembicara yang cakap” bisa sampai “tergelincir” pada kesalahan linguistik seperti ini?

1. Keterbatasan Manusiawi dan Kemiripan Bunyi (Folk Etymology)

Hal pertama yang harus kita akui adalah bahwa pendeta adalah manusia biasa yang tidak luput dari keterbatasan. Istilah Sabaoth dan Sabbath dalam transliterasi bahasa Inggris memiliki kemiripan bunyi yang sangat mirip bagi telinga masyarakat Barat. Fenomena ini dalam linguistik dikenal sebagai folk etymology (etimologi rakyat), yaitu kecenderungan psikologis manusia untuk menghubungkan dua kata asing yang terdengar mirip, lalu mengasumsikan bahwa keduanya memiliki arti yang sama.

Sang pendeta kemungkinan besar tidak menguasai bahasa Ibrani secara mendalam dan kita tidak berhak menghakiminya sebagai sebuah kekurangan. Beliau melayani di sebuah gereja Protestan lokal di Amerika Serikat, sebuah lingkungan kebudayaan Barat yang jauh terpisah secara jarak, waktu, dan bahasa dari dunia Timur Dekat Kuno tempat Alkitab Ibrani ditulis.

2. Kebutuhan Kontekstualisasi dan Pragmatisme Mimbar

Ketika seorang pendeta berdiri di atas mimbar pada ibadah hari Minggu, maka dia tidak sedang mengadakan seminar linguistik atau memberikan kuliah filologi kuno. Tugas utamanya adalah sebagai seorang pengkhotbah adalah kontekstualisasi: bagaimana membawa teks kuno yang berumur ribuan tahun agar dapat “berbicara”, dipahami, dan menyentuh kebutuhan emosional serta spiritual jemaat awam yang duduk di hadapannya hari itu.

Bagi jemaat modern di Amerika Serikat, istilah “Tuhan Bala Tentara” (Lord of Hosts) terkadang terasa sangat abstrak, atau berjarak di tengah budaya modern yang mendambakan kedamaian. Sang pendeta mungkin melihat adanya potensi “kebingungan” di wajah jemaatnya ketika membaca kata kuno Sabaoth. Dorongan ini membuat sang pendeta ingin memastikan jemaatnya tidak merasa asing dengan buku himne mereka sendiri.

Beliau ingin memberikan pesan yang cepat, menginspirasi, dan mudah dicerna: “Jangan biarkan kata kuno ini membuat Anda patah semangat… ini sederhana artinya.” Ketika si pendeta mengaitkannya dengan kata Sabat, dia sedang menuntun jemaatnya pada sebuah konsep yang sangat mereka kenal. Konsep ini adalah konsep tentang perhentian, ketenangan, dan perlindungan Tuhan di tengah keletihan hidup.

3. Kebenaran Teologis Kristen di Balik Kesalahan Linguistik

Menariknya, meskipun sang pendeta salah secara teknis dalam penafsiran kata Sabaoth, pernyataan beliau bahwa Yesus adalah “Tuhan atas Hari Sabat” secara teologi Perjanjian Baru adalah sebuah kebenaran yang mutlak. Dalam Matius 12:8, Yesus Kristus sendiri secara eksplisit memproklamasikan identitas-Nya: “Karena Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat.”

Jadi, dari kacamata iman Kristen, ungkapan pendeta tersebut tidak mengandung kesesatan doktrinal. Beliau tidak sedang mengajarkan bidat. Si pendeta sedang menghubungkan jemaatnya dengan figur Yesus yang memberikan ketenangan dan perhentian bagi jiwa-jiwa yang lelah, sebagaimana tertulis dalam Matius 11:28: “Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu.”

Dalam ruang ibadah hari itu, jemaat tidak pulang dengan pemahaman linguistik baru yang bertambah, tetapi mereka pulang dengan hati yang dikuatkan, mengetahui bahwa di dalam Kristus, mereka memiliki perhentian (Sabat) yang sejati. Bagi sebuah pelayanan mimbar praktis, fungsi pastoral ini telah berjalan dengan baik.

Bagian 4: Perspektif Kemurnian Teks dari Kacamata Profesor

Setelah memahami sisi pastoral sang pendeta, kita juga perlu memahami sisi sang profesor untuk memahami mengapa ia merasa perlu menuliskan kritik tersebut dan tidak bisa mengabaikan saja kesalahan itu dan menikmati suasana ibadah yang dihadirinya itu..

1. Beban Emosional Terhadap Akar Ibrani (Hebraic Roots)

Bagi seorang pengajar dengan latar belakang Yahudi Mesianik sekaligus seorang teolog biblika, bahasa Ibrani Alkitabiah bukan sekadar alat komunikasi mati. Mereka memandang bahasa Ibrani sebagai Leshon HaKodesh (Bahasa yang Kudus), di mana setiap huruf (jot dan tittle), setiap vokal, dan setiap akar kata membawa bobot wahyu ilahi yang sangat spesifik dan sakral. Yesus sendiri menegaskan pentingnya setiap bagian kecil dari Firman Tuhan dalam Matius 5:18: “Karena Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat.”

Teologi Barat (Protestan modern) dianggap terlalu sering menggampangkan atau mereduksi istilah-istilah Ibrani asli demi kenyamanan khotbah praktis. Hal ini membuat kelompok lain seperti si profesor merasakan adanya sebuah “kehilangan warisan rohani” yang besar. Bagi si profesor, kesalahan sang pendeta bukan sekadar salah ucap, melainkan sebuah refleksi dari kecenderungan gereja modern yang enggan menggali lebih dalam kekayaan akar iman mereka sendiri.

2. Kewajiban Menjaga Identitas Kristus (Yeshua) sebagai Pejuang Kosmis

Bagi perspektif Yahudi Mesianik, salah satu nubuatan esensial tentang Mesias (Yeshua) dalam Perjanjian Lama adalah peran-Nya sebagai Raja yang perkasa dan Pejuang yang akan datang kembali untuk menegakkan keadilan serta mengalahkan musuh-musuh-Nya di bumi. Gambaran ini memuncak dalam Perjanjian Baru pada Wahyu 19:11-14, di mana Yesus digambarkan menunggangi kuda putih, siap berperang dengan adil, dan memimpin seluruh pasukan yang di sorga (tze-va-ot surgawi).

Ketika pendeta tersebut mengubah makna Sabaoth (bala tentara) menjadi Sabat (istirahat), si profesor merasa ada makna esensial dari nama Allah yang telah bergeser dari atas mimbar. Bagi dia, jemaat perlu memahami arti yang akurat bahwa nama Allah Sabaoth merujuk pada kedaulatan Allah atas seluruh pasukan bumi maupun bala tentara surga. Si Profesor sedang berupaya menjaga kemurnian makna teks asli Alkiab agar tidak direduksi menjadi sekadar istilah yang terasa nyaman bagi telinga modernAllh.

Bagian 5: Titik Temu Iman Kristen: Kristus adalah Sabaoth Sekaligus Sabat

Kita sudah sudah melihat kedua argumen dari masing-masing pihak, dan dan kita sampai pada sebuah kesadaran teologis yang sangat indah. Dalam iman Kristen yang sejati, kedua perspektif ini saling menggenapi secara sempurna di dalam pribadi Yesus Kristus.

1. Dimensi Kesatuan Tritunggal

Ketika himne Martin Luther memproklamasikan: “Kristus Yesus, Dialah Dia; Tuhan Sabaoth, Nama-Nya,” pernyataan ini ditulis dalam konteks keilahian Yesus yang kekal di dalam kesatuan Allah Tritunggal (Bapa, Putra, dan Roh Kudus).

Dialah Sang Firman (Logos) yang bersama-sama dengan Bapa dan Roh Kudus memimpin seluruh orkestrasi alam semesta, dewan surgawi, dan pasukan bintang di langit, sebagaimana ditegaskan dalam Yohanes 1:1-3. Memanggil Yesus sebagai Tuhan Sabaoth adalah bentuk pengakuan monoteisme Kristen yang murni dan istimewa.

2. Kemenangan Sabaoth Menghasilkan Kedamaian Sabat

Di sinilah letak missing linknya, mata rantai yang hilang dari khotbah sang pendeta hari itu. Andai saja sang pendeta memiliki sedikit lebih banyak ruang untuk menjelaskan makna kata aslinya tanpa kehilangan tujuan pastoralnya, beliau akan menemukan sebuah sintesis teologis yang luar biasa indah.

Hubungan sejati antara Sabaoth dan Sabat dalam teologi Kristen adalah hubungan sebab-akibat spiritual:

Sebab: Yesus Kristus adalah Tuhan Sabaoth, Sang Panglima Perang tertinggi yang maju ke medan pertempuran rohani, mati di salib untuk meremukkan kepala si ular, bangkit dengan kuasa, dan memenangkan pertempuran melawan dosa dan maut. Kemenangan ini diproklamasikan dalam 1 Korintus 15:55-57: “Hai maut, di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?… Syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.”

Akibat: Karena kemenangan mutlak yang diraih oleh Tuhan Sabaoth di medan pertempuran itulah, kita umat-Nya yang lemah, sekarang bisa masuk ke dalam Sabat sejati. Kita bisa beristirahat dengan tenang, meletakkan senjata ketakutan kita, dan menikmati kedamaian serta keheningan jiwa karena kita tahu pertempuran hidup kita telah dimenangkan oleh Sang Panglima. Itulah “Sabat yang kekal” yang digambarkan dalam Ibrani 4:9-10.

Melalui pemahaman ini, kita melihat bahwa apa yang ingin disampaikan oleh pendeta melalui khotbahnya (kedamaian dan perhentian) sebenarnya hanya bisa tegak berdiri jika ditopang oleh kebenaran yang disampaikan oleh si profesor (kuasa bala tentara Tuhan). Keduanya adalah dua sisi dari satu mata uang yang sama.

Bagian 6: Pentingnya Kebesaran Hati

Ketika kita bersedia melihat peristiwa ini dengan kacamata yang jernih, kita akan menyadari bahwa ketegangan yang terjadi di bangku gereja hari itu sebenarnya tidak lahir dari sebuah niat buruk. Pada satu sisi, ada kerinduan yang tulus untuk merangkul jemaat. Namun, di sisi lain, ada kegairahan yang menggema untuk menghormati teks asli Firman Tuhan.

Ini menjadi sebuah pengingat bagi kita semua bahwa di dalam kehidupan beriman, pengetahuan dan pelayanan harus selalu berjalan beriringan di atas fondasi kasih. Ketika kita menggampangkan sebuah kebenaran tanpa mau bertumbuh, mengakibatkan kita berada dalam bahaya kehilangan esensi sejati dari kebersamaan sebagai sesama umat Tuhan.

Oleh karena itu, kita semua dipanggil untuk memiliki kebesaran hati sebagai sebuah sikap rohani yang mampu melihat perbedaan. Sikap itu adalah penerimaan bahwa setiap karunia dan kapasitas yang berbeda-beda diberikan Tuhan kepada setiap orang, bukan untuk saling menjatuhkan, melainkan untuk saling melengkapi demi satu tujuan yang sama.

Rasul Paulus mengingatkan kita dalam Roma 14:10: “Tetapi mengapa engkau menghakimi saudaramu? Atau mengapa engkau memandang rendah saudaramu? Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Allah.”

1. Kritik Akademis yang Disertai Nilai Kebesaran Hati

Sebagai seorang penguji teks yang perfeksionis, si profesor sangat fokus pada keilmuannya dan “sejenak lupa” akan realitas di sekelilingnya. Dia sedang berada di sebuah gereja Protestan umum, bukan di sebuah sinagoge Yahudi Mesianik atau ruang seminar teologi pascasarjana.

Tetapi juga kritikannya jangan diartikan sebagai tanda bahwa si profesor tidak berbesar hati (husnuzan / good faith) terhadap situasi di tempat di mana dia berada. Berbekal pemahaman bahasa Ibrani yang tidak usah diragukan, maka akan sangat baik bila pengetahuan tersebut digunakan untuk membangun, mengedukasi dengan kasih, dan melengkapi kekurangan saudara seiman.

Rasul Paulus telah mengingatkan kita dengan sangat keras dalam 1 Korintus 8:1: “Pengetahuan itu membuat orang menjadi sombong, tetapi kasih itu membangun.”

2. Memahami Situasi Mimbar Pelayanan

Sikap kita sebagai pembaca atau jemaat yang dewasa adalah meneladani sikap yang penuh kasih dan tidak mudah menghakimi. Ketika kita menemukan adanya kekurangan penjelasan dari seorang hamba Tuhan di mimbar, respon pertama yang bijak tentulah bukan sinisme.

Kita paham bahwa tugas menggembalakan jiwa adalah sebuah tanggung jawab yang berat. Seorang pendeta harus bergumul setiap minggu untuk menyampaikan kebenaran teologis yang tidak mudah agar bisa dipahami oleh seorang anak remaja, ibu rumah tangga yang lelah, hingga seorang lansia yang membutuhkan penghiburan di ambang maut. Mereka semua duduk di bangku gereja yang sama. Sedikit kekurangan dalam penjelasan linguistik tidak serta-merta menghapus kuasa, ketulusan hati, dan berkat rohani yang tersalurkan melalui khotbah tersebut.

3. Kejujuran Intelektual Tetap Diperlukan

Namun di balik pemakluman kita terhadap sisi pastoral sang pendeta, kejujuran intelektual tetap menuntut adanya evaluasi yang sehat. Memilih untuk tidak menghakimi keterbatasan beliau bukan berarti kita membenarkan kekeliruan teologis di atas mimbar begitu saja. Mimbar gereja adalah tempat yang sakral, di mana kebenaran Firman Allah dideklarasikan.

Oleh karena itu, peristiwa ini membawa sebuah kritik membangun yang sangat penting bagi sang pendeta, serta bagi seluruh pengkhotbah di era modern: jangan pernah lelah untuk meng-upgrade diri.

Ada beberapa catatan penting mengapa seorang hamba Tuhan di mimbar harus terus meningkatkan kapasitas dirinya:

a. Bahaya “gampangan” dalam menafsir (The danger of oversimplification)
Niat untuk menyederhanakan khotbah agar jemaat tidak bingung adalah hal yang mulia, Nanun, hal ini tidak boleh dilakukan dengan cara mengorbankan akurasi teks. Ketika sang pendeta mengambil jalan pintas dengan menyamakan Sabaoth dengan Sabat hanya karena bunyinya mirip, beliau secara tidak sengaja telah membiasakan jemaat dengan informasi yang keliru.

Jemaat awam menaruh kepercayaan yang sangat besar pada mimbar. Mereka akan membawa pulang kekeliruan itu dan menganggapnya sebagai sebuah kebenaran. Oleh karena itu, melakukan riset literatur dasar sebelum berkhotbah adalah bentuk tanggung jawab moral yang mutlak.

b. Menjawab kebutuhan jemaat modern yang semakin kritis
Kita hidup di zaman keterbukaan informasi. Jemaat yang duduk di bangku gereja hari ini bukanlah jemaat yang pasif. Seperti halnya sang profesor yang hadir hari itu, jemaat modern memiliki akses instan untuk memeriksa kebenaran sebuah istilah teologis atau sejarah Alkitab langsung melalui ponsel di tangan mereka.

Ketika mimbar terlalu sering memberikan penjelasan yang kurang akurat, wibawa teologis sang pengkhotbah bisa merosot di mata jemaat yang kritis. Dengan terus meng-upgrade diri, seorang pendeta atau hamba Tuhan manapun, akan selalu siap menyajikan khotbah yang tidak hanya menyentuh hati secara pastoral, tetapi juga kokoh secara isi.

c. Memaksimalkan “momen pembelajaran” (A teachable moment)
Istilah kuno seperti Sabaoth (Bala Tentara) sebenarnya adalah kesempatan emas bagi pendeta untuk mengedukasi jemaat agar mereka keluar dari zona nyaman spiritual.

Jemaat tidak boleh selamanya “disuapi” dengan konsep-konsep yang serba mudah dan instan. Jika sang pendeta mau meng-upgrade pengetahuannya, beliau bisa membimbing jemaatnya untuk melihat keagungan Tuhan dengan cara yang jauh lebih baik dan mendalam.

Rasul Paulus pernah menasihati Timotius muda dalam 2 Timotius 2:15: “Usahakanlah supaya engkau layak di hadapan Allah sebagai seorang pekerja yang tidak usah malu, yang berterus terang memberitakan perkataan kebenaran itu.” Menjadi pekerja yang tidak usah malu berarti memiliki kerendahan hati untuk terus belajar, dan tidak pernah lelah meng-upgrade kapasitas diri demi kemuliaan nama Tuhan.

Kesimpulan: Satu Tujuan, Biarlah Nama Tuhan Dimuliakan

Apa yang terjadi di gereja Protestan Amerika Serikat ini bukanlah tempat untuk menentukan siapa yang salah dan siapa yang benar antara sang pendeta dan sang profesor. Peristiwa itu adalah sebuah cermin besar bagi kita semua tentang bagaimana menyikapi perbedaan sudut pandang di dalam pelayanan dan ekspresi iman Kristen.

Mari kita tempatkan keduanya pada porsinya masing-masing:

Sang Pendeta tidak salah secara misi pastoral. Beliau adalah seorang praktisi mimbar yang digerakkan oleh kasih agar jemaatnya pulang dengan membawa kekuatan baru dan kedamaian jiwa di dalam Kristus (Sabat).

Sang Profesor tidak salah secara misi akademis. Ia adalah seorang penjaga gerbang literatur yang digerakkan oleh kegairahan agar keagungan teks asli Alkitab dan identitas kemahakuasaan Kristus tetap terjaga dalam kemurniannya (Sabaoth).

Kedua belah pihak, dengan caranya masing-masing, dengan kapasitas yang diberikan Tuhan kepada mereka masing-masing, sama-sama merindukan agar nama Tuhan dimuliakan. Pendeta memuliakan Tuhan dengan cara membawa jemaat mengalami kasih dan ketenangan-Nya secara praktis. Profesor memuliakan Tuhan dengan cara memastikan bahwa kebenaran firman-Nya dihormati hingga ke akurasi huruf terkecilnya.

Sebagai orang percaya yang menuju kedewasaan penuh di dalam Kristus, seperti yang diungkapkan dalam Efesus 4:15: “tetapi dengan teguh berpegang kepada kebenaran di dalam kasih” kita dipanggil untuk mengintegrasikan kedua hal ini di dalam kehidupan kita. Kita membutuhkan ketelitian teologis dari si profesor agar iman kita memiliki akar yang dalam, kokoh, dan tidak mudah diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran.

Kita juga mutlak membutuhkan hati yang penuh kasih, kebesaran hati, dan kelembutan pastoral dari sang pendeta, agar teologi kita tidak berubah menjadi sebuah dogma yang dingin, kaku, dan senang menghakimi orang lain.

Ketika perbedaan sudut pandang muncul di hadapan kita, baik dalam penafsiran ayat, gaya liturgi, maupun perbedaan artikulasi khotbah, biarlah prinsip emas ini yang memimpin hati kita:

Mari kita rayakan kekayaan identitas Tuhan kita. Dialah Yesus Kristus, Sang Tuhan Sabaoth yang perkasa, yang telah memenangkan pertempuran terbesar dalam sejarah kosmis bagi kita. Dialah juga Tuhan atas hari Sabat, yang ke dalam pelukan-Nya kita selalu bisa datang untuk merebahkan diri dan menemukan perhentian yang kekal bagi jiwa kita.

Biarlah segala perbedaan sudut pandang tunduk di bawah kaki-Nya. Biarlah melalui kehidupan kita yang penuh kasih, nama Tuhan saja yang dipermuliakan dari zaman ke zaman.

Soli Deo Gloria!